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ⓘ 孟子 (書)




孟子 (書)
                                     

ⓘ 孟子 (書)

者,戰國大儒孟子之著述也。載云:「孟軻述唐、虞、三代之德,是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩、書,述仲尼之意,作七篇。」以此知是書為孟子晚年知其道不能行,退隱歸鄉,親為著述,以俟後賢而成也。漢初一起諸子,雖文帝時嘗列于「記傳博士」,然終西漢亦甚微。劉向亦列于「諸子略」。後漢中興,有趙歧者,好經學,為作,是始有注疏之文。隋、唐偶有傳習,然皆以為子書。五代後蜀刻制石經,始列于「經」類。迨至宋代,理學勃興,承韓愈之緒,理學諸子皆重,而朝廷使用孟子于科舉之制,而孫奭者,依趙住作。南宋朱子作,以為其一,列于「四書」之末,至于明、清,悉重「四書」,超于「五經」,而孟子大盛,為世之學者不得不習傳之書也,雖村童市井,亦曾誦讀。清焦循著,甚詳譫。近世以來,注者,以楊伯峻書為首。

孟子之文,汪洋恣肆,雄辯滔滔。以語錄之體,駁難之文,辟異端,倡仁政,行王道。孟子書中,泛愛人,重仁義,誅暴虐之文往往而見。讀之,則「貪夫廉,懦夫有立志」。誦之,則浩然之氣充溢滿身,大丈夫之志油然而起。故趙歧謂之:「五經之管轄,六藝之喉矜。」

                                     

1. 篇次

孟子之篇題,仿于論語,以開首二三字為題,非涉文義也。今錄之于下,以本篇之名句警言附之。

  • 以五十步笑百步。
  • 仁者無敵。
  • 梁惠王上
  • 權,然後知輕重;度,然後知長短。
  • 緣木求魚
  • 君子之於禽獸也,見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。
  • 老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
  • 梁惠王下
  • 賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘,殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣,未聞弒君也。
  • 公孫丑上
  • 惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。
  • 詖辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離,遁辭知其所窮。
  • 君子不怨天,不尤人。
  • 孟子曰:「天時不如地利,地利不如人和。」
  • 得道者多助,失道者寡助。
  • 公孫丑下
  • 勞心者治人,勞力者治於人。
  • 滕文公上
  • 富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。
  • 滕文公下
  • 滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足。
  • 孟子曰:「人之患在好為人師。」
  • 不以規矩,不能成方員。
  • 淳于髡曰:「男女授受不親,禮與?」
  • 離婁上
  • 孟子告齊宣王曰:「君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎。」
  • 離婁下
  • 萬章下
  • 孟子曰:「魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。」
  • 萬章上
  • 告子上
  • 生於憂患而死於安樂。
  • 故天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。
  • 告子下
  • 盡心上
  • 窮則獨善其身,達則兼善天下。
  • 孟子曰:「孔子登東山而小魯,登太山而小天下。」
  • 孟子曰:「民為貴,社稷次之,君為輕。」
  • 盡心下
                                     
  • 本文所述者 亞聖孟子也 欲閱其 書 之文 請閱此 孟軻 漢書注云 字子車 一說 字子輿 鄒人也 遵母之教 受業子思之門人 道既通 游事齊宣王 宣王不能用 適梁 梁惠王不果所言 時諸侯方務合從連衡 以攻伐為賢 而孟軻乃述唐 虞 三代之德 是以所如不合 退而與萬章之徒序詩 書 述仲尼之意 作 孟子 七篇 凡三萬五千七百七十七字
  • 尚書 本名 書 後人見其久遠 自尚世而來 故曰 尚書 漢以降 爲五經 故亦名 書 經 古史記言之文也 合五十有六篇 三代時為學者所重 孔子以爲教本 七十子之徒 子張 漆彫開從治 書 焉 至戰國 孟子 亦重 書 時引之以自重 秦焚書 獨重 詩 書 有敢私藏者族 漢興數十年 廢挾 書 令 伏生乃憶述 書 復傳於世焉
  • 書 為大學啟蒙 後世並稱二籍 同為經典 戰國時 以 詩 書 禮 易 樂 春秋 為六經 莊子天運曰 孔子謂老聃曰 丘治 詩 書 禮 樂 易 春秋 六經 自以為久矣 古為儒經 及後 樂 竟失傳 人謂燔於秦火 故成五經 宋朱熹撰大學 中庸 論語 孟子
  • 十三經者 儒典十三部合稱 為儒學要義 十三部者 書 詩 周禮 儀禮 禮記 左傳 公羊傳 穀梁傳 孝經 論語 爾雅 孟子 十三之名成於明 萬曆十二年神宗詔令欽定 十三經註疏 可誌之 然自漢武帝立五經博士以來 結集數經之事不絕 得增刪其目者 學界風尚及社稷權術也
  • 下安分 天下復定 子暮年刪定六經 為後世儒學之始 六經者 詩 書 易 禮 樂 春秋 唯樂於秦火失 餘皆列十三經 其弟子亦以其言行輯為論語 列為四書 孔子孫子思之再傳 有 孟子 焉 孟子 主義 義者宜也 君子當取義 又以人性本善之說為要 孟子 以人有四端 皆天而然之 曰惻隱 羞惡 辭讓 是非 推而廣之 則
  • 四書者 大學 中庸 論語 孟子 也 章句者 篇章斷句也 集注者 集古今名家之註解於原文句下者 此 書 為南宋朱熹畢生所精著 朱熹乘二程之說 抽大學 中庸於禮記 合論語 孟子 綜集儒家四典 匯為一 書 間入朱子之解 甚為精妙 朱子開理學之門 於後世甚為宗
  • 西周之時 以禮樂 宗法治國 及至春秋 王命不行 禮崩樂壞 各地諸侯以法治民 遂有鄭國子產鑄 書 立法之事 春秋列國兼併 戰禍不息 諸國變法 以圖長治久安 故有齊桓公任管仲明修內政 楚莊王厲行集權之策 主文 春秋五霸 春秋五霸 春秋五彊諸侯王也 五霸之名 眾說紛紜 孟子 曰五霸乃 夏昆吾氏 商大彭氏 豕韋氏 周齊桓公 晉文公
  • 孟子 至于吁子 世多有其 書 故不論其傳云 蓋墨翟 宋之大夫 善守御 為節用 或曰并孔子時 或曰在其後 有 荀子 傳世 人論其性惡說時 常與 孟子 之性善相對而觀 荀子之思 出於民群 重秩序 反神怪 重人為 孔子曰 仁 孟子 曰 義 荀子則曰 禮 重行之常規 其以孔子為聖 然不聽 孟子
  • 義 啟蒙 蓍卦考誤 詩集傳 大學中庸 章句 或問 論語 孟子 集注 太極圖 通 書 西銘解 楚辭 集注 辨證 韓文考異 所編次有 論孟集議 孟子 指要 中庸輯略 孝經刊誤 小學 書 通鑑綱目 宋名臣言行錄 家禮 近思錄 河南程氏遺書 伊洛淵源錄 皆行於世 沒後
  • 儒之一道 唯性 命而已矣 死生之間謂命 天人之際謂性 性有善惡 見於諸子之 書 孟子 以為 人之本性 善也 凡有善行者 多源於心 而人之惡者 後天之敝也 教者 復人善性也 宋後儒者多採其說也 荀子以為 人之本性 惡也 凡有善行者 後天也 而其 書 云 人之性惡 其善者偽也 教者 使人遠其惡性 而趨善也